网上展览│寿山石回故乡

2020-02-21 12:34:06 来源：福建博物院责任编辑：陈静我来说两句

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前言

东海之滨，有福之州，天遗瑰宝，寿山美石。

寿山石质地温润细腻，色彩丰富艳丽，千百年来一直被开采利用，盛名远播，天下宝之。

从清早期开始，在文人雅士及官员的推动下，大量品质优异的寿山石，通过各种途径进入宫廷，不但用于雕刻帝后玺印，还大量用于制作艺术品，如宗教人物造像、文房用具、摆件陈设、百宝镶嵌等等。这些物品，除少部分用于赏赐臣僚外，绝大部分为帝后日常所用。清宫对寿山石的大量需求，以及帝后们对艺术品、生活用品的高要求，大大促进了寿山石雕业的发展，清代成为寿山石雕发展史上的一个高峰。

近几十年来，在经济文化大发展的背景下，寿山石雕业又进入了另一个高峰时期，新石种、新工艺层出不穷，名家名作精品如云，寿山石作为候选国石，又一次以亮丽的姿态令世人惊艳。

今天，经过多方努力，深藏于故宫的皇家宝藏寿山石雕，回到了阔别多年的故乡福州，在这里与故乡亲人共叙乡情。为迎接久违的“游子”，我们还特别组织了一批当代寿山石雕名家名作。我们期待两个不同高峰时期的珍品，在此碰撞出耀眼的火花，并给观众带来一场前所未有的视觉盛宴。

《寿山石回故乡》的展览主要分为两大部分：第一部分宫廷宝藏——故宫藏清代寿山石雕珍品，下设三个单位：印章印料、宗教人物、摆件陈设。第二部分民间珍宝——当代寿山石雕名家精品。

第一部分宫廷宝藏——故宫藏清代寿山石雕珍品

历经千年发展，寿山石雕在清代进入鼎盛时期，无论是石料的开采，还是雕刻技艺，此时都达到了前所未有的高峰。故宫博物院藏有清宫遗存寿山石雕刻品近两千件，包括帝后宝玺、人物造像、文玩等等。这些作品不仅是典型的宫廷藏品，同时也代表了清代雕刻艺术的最高成就。

帝后宝玺

中国印章艺术发展到明清进入鼎盛时期，此时书、画、印往往结合成为一个完美的艺术整体。清代皇帝宝玺，按内容可分为两种，即代表皇权的国宝和为皇帝收藏、鉴赏用的宝玺（亦可称为皇帝闲章）。皇帝闲章，按其内容和用途可分为：年号玺、宫殿玺、收藏玺、鉴赏玺、铭言吉语玺、诗词玺等等。寿山石因其美好的特性，成为清宫皇帝闲章的首选。清代皇帝的闲章，与当时社会上文人书画的兴盛联系紧密，有着丰富的思想内涵，也体现了所有者个人的修养和审美情趣。

展品

【照片】印拓

寿山石龙纽“雍正亲贤之宝”

清·雍正

高7．7厘米，方8．8厘米

故宫博物院藏

龙纽方形玺，汉文篆书。印纽雕行龙四条，浮于云水之上，形态生动。档案记载，此玺为雍正元年所制，同批制作的宝玺还有九方：“正月二十三日怡亲王交红色寿山石五宋龙钮宝一件，奉旨：镌雍正亲贤之宝，钦此。”此玺于雍正元年正月二十三日交刻字作镌刻玺文，说明当时印纽应已雕刻完成。

【实物】寿山石雕龙纽“雍正敕命之宝”

【照片】印拓

【展品说明】寿山石雕龙纽“雍正敕命之宝”

清·雍正

高10．1厘米，方10．25厘米

故宫博物院藏

雕龙纽方形玺，汉文篆书。此印用红寿山雕刻而成，石质细腻。上端呈白色，台四周平雕夔龙纹，纽雕九龙戏水，形象生动，并镌阳文“雍正敕命之宝”。此玺与“雍正亲贤之宝”为同一时期所制：“正月二十三日，怡亲王交寿山石九龙纽雕夔龙边大宝一件，奉旨：镌雍正敕命之宝，钦此。”雍正帝即位后不久，便不断向造办处下达任务，开始大量制作御用宝玺。正月二十三日至四月十九日期间，造办处就篆刻了十方“雍正敕命之宝”，此为其中一方。

7．特别重点展品

【实物】田黄石三联印

【照片】印拓

【展品说明】田黄石三联印

清·乾隆

“乾隆宸翰”方印（高1厘米，方2．6厘米）

“乐天”椭圆印（长径3厘米，宽2．3厘米）

“惟精惟一”方印（高1厘米，方2．6厘米）

故宫博物院藏

田黄石质，三联印，汉文篆书。此印为乾隆皇帝私人印，三枚印章由三条石链连成一个整体，成为彼此不可分割的部分，深得乾隆皇帝喜爱。其造型奇特，在印章中实属罕见。三枚印章中，两枚为正方形，一方刻有“乾隆宸翰”，一方刻有“惟精惟一”；另一枚刻有“乐天”字样，呈椭圆形。三联印上的玺文均出自儒家经典，乾隆皇帝想以此表达自己“精益求精，专一其心，不偏不倚”的施政思想和“乐天知命”的处世态度。

三联印造型独特，无论是篆刻方式还是印文布局都彰显了篆刻者独具匠心的构思。“乾隆宸翰”印采用传统的标准格式，并用阳文篆刻。“乐天”印则用字、画结合的形式，两边以螭纹修饰，使整个印章充满了灵动性。“惟精惟一”印为阴文篆刻，并采用中国汉代私印的形式，以回文法排列，错开了两个相同的“惟”字，使整个印面显得饱满均匀、和谐美观。

田黄石三联印曾经被末代皇帝溥仪带到长春的伪满州国皇宫。1945年日本投降，溥仪在沈阳机场做了苏联红军的俘虏，此印却一直藏在其随身的皮箱夹层中。后来在支援“抗美援朝，捐献飞机”的活动中，溥仪将其捐献给国家，但此印却一直存放于监狱库房中，直到1959年国家十年大赦，才回到故宫博物院。

【实物】黄寿山石异兽纽“奉三无私”椭圆印

【照片】印拓“玉璇”款放大

【展品说明】黄寿山石异兽纽“奉三无私”椭圆印

清·乾隆

高4．7厘米，长7．1厘米，宽4．2厘米

故宫博物院藏

异兽纽椭圆玺，汉文篆书。印上有“玉璇”款。“奉三无私”出自《礼记·孔子闲居》中“奉三无私，以劳天下”，即“天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”乾隆皇帝刻此印意在告诫自己，要像天地日月一样无私，以天下为公，不谋一己私利。“奉三无私”印常与“乾隆宸翰”、“惟精惟一”印并用，但不同的是，此印文往往位于书画之引首。

“玉璇”

杨璇，字玉璇，名玉璿，康熙时漳浦县人，客居福州。擅长雕刻人物、印钮，能集玉玺、铜印之精华，独树一帜，被尊为寿山石雕＂鼻祖＂。寿山石雕的鉴赏家周亮工、朱彝尊、高兆、毛奇龄等人都给他极高的评价。他的作品经常被地方官作为贡品进献朝廷。

【实物】田黄石“嘉庆宸翰”方印

【照片】印拓

【展品说明】田黄石“嘉庆宸翰”方印

清·嘉庆

高10．2厘米，方4厘米

故宫博物院藏

光素方形玺，汉文篆书。“宸”原指北极，即紫微垣，后指帝王居处。“翰”，古以羽翰为笔，凡用笔所书者曰翰。唐代已有用“宸翰”专指帝王笔墨之迹。此印与“几暇临池”“菑畬经训”为一组印，与“嘉庆御笔之宝”三方组印情况类似，其中两方的印文亦曾出自乾隆皇帝的闲章。

【实物】田黄石“几暇临池”方印

【照片】印拓

【展品说明】田黄石“几暇临池”方印

清·嘉庆

高10．5厘米，方3．9厘米

故宫博物院藏

光素方印，汉文篆书。“几暇临池”印本为乾隆皇帝御笔专用章，只用在御书之上，常与“乾隆宸翰”印并用。印文“几暇临池”源自王羲之“临池学书，水为之黑”的典故。乾隆皇帝十分推崇王羲之的书法，在万机之暇不忘寄情翰墨，体现其情趣的高雅。后嘉庆皇帝沿用之。

【实物】田黄石“菑畬经训”长方印

【照片】印拓

【展品说明】田黄石“菑畬经训”长方印

清·嘉庆

高7．4厘米，长4．7厘米，宽2．7厘米

故宫博物院藏

光素长方玺，汉文篆书。印文“菑畬经训”出自韩愈《符读书城南》中“文章岂不贵，经训乃菑畬”句。该诗为韩愈写给其子韩符的戒子书，其中“菑畬”为耕耘之意，“经训”为经籍义理。“菑畬经训”意为书籍经史对一个人而言，就如同耕稼对国家一样，为事物之根本。“菑畬经训”本为乾隆皇帝自勉之意，后制成闲章。乾隆五十八年，乾隆帝在其《御临王羲之草书》后，曾同时钤盖“几暇临池”“菑畬经训”印。后被嘉庆皇帝沿用。

【实物】寿山石雕螭山石“嘉庆尊亲之宝”

【照片】印拓

【展品说明】寿山石雕螭山石“嘉庆尊亲之宝”

清·嘉庆

高17．8厘米，方9．4厘米

故宫博物院藏

随形雕螭山石方形玺，汉文篆书，阳刻，三行二字。该玺制于嘉庆二十年，是嘉庆朝石质宝玺中体积较大且雕制颇具特色的一方。通体青黄色赤斑，随印材自然形态镂雕山石树木、流水山峦，随形雕九如。“九如”出自《诗经·小雅·天宝》，九个如字连用，印体随形刻左日右月，阴刻“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，如月之恒，如日之升，如南山之寿，如松柏之茂。”下面刻有阳文，“含章发采，镂形九如，羲标雅什，珍俪璠玙，旃蒙大渊献月在执徐。”此玺为祝贺福寿延绵之意。

【实物】寿山石雕云龙纽“政贵有恒”方印

【照片】印拓

【展品说明】寿山石雕云龙纽“政贵有恒”方印

清·道光

高9．8厘米，方4．6厘米

故宫博物院藏

云龙纽方形玺，汉文篆书，二行二字，阴刻。印通体雕云龙，一龙忽隐忽显在云中游动，印上端为龙尾。“政贵有恒”语出《尚书·毕命》周康王向毕公语：“政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。”此玺表明道光帝继位后对国家政策保持持续性、连贯性和稳定性的基本看法，与清帝一贯遵循的“法祖”政纲正相一致。

【实物】寿山石云龙纽“道光尊亲之宝”

【照片】印拓

【展品说明】寿山石云龙纽“道光尊亲之宝”

清·道光

高10厘米，方8．4厘米

故宫博物院藏

云龙纽方形玺，汉文篆书。印模正方形，阳文篆刻，三行二字。云龙纽，印身下半部刻云纹，上部有三龙在云中作露，隐状，龙皆两角，发向后披，方嘴，露齿，周身有鳞，两发左右后撇，尾未露。此玺一般为上尊号、徽号时所用。

【实物】寿山石雕云龙纽“道光御笔之宝”

【照片】印拓

【展品说明】寿山石雕云龙纽“道光御笔之宝”

清·道光

高12厘米，方8．5厘米

故宫博物院藏

云龙纽方形玺，汉文篆书。印模正方形，阳文篆刻，三行两字，字纹较浅。云龙纽四周刻云纹，呈黄赭色，上端雕云龙，计大小三条，在云中有隐露之感，形象生动。龙皆两角，有鳞有发，须向后撇，方嘴，两龙露齿，刻工有力。此宝为道光皇帝御笔印之一，常与“恭俭惟德”“政贵有恒”印搭配使用。

【实物】寿山石螭纽“同”“治”组印

【照片】印拓

【展品说明】寿山石螭纽“同”“治”组印

清·同治

高6．2厘米，方4．4厘米

故宫博物院藏

螭纽方形玺，汉文篆书。“同”字玺，阳文；“治”字玺，阴文，两玺外围均有万字回纹图案。

【实物】寿山石雕瑞兽纽“慈禧皇太后御览之宝”

【照片】印拓

【展品说明】寿山石雕瑞兽纽“慈禧皇太后御览之宝”

清·同治

高12厘米，方10．3厘米

故宫博物院藏

瑞兽纽方形玺，汉文篆书。慈禧的特权反映在各个方面，印章更不例外。清代皇帝均有“御览之宝”，慈禧的“慈禧皇太后御览之宝”，钤于她御览的书画上。不仅如此，在光绪皇帝所题写的“颐和园”匾额上，“慈禧皇太后御览之宝”之印更是位于匾额正上方，体现了她至高无上的特权。

【实物】寿山石云龙纽“宣统尊亲之宝”方印

【照片】印拓

【展品说明】寿山石云龙纽“宣统尊亲之宝”方印

清·宣统

高15厘米，方6．9厘米

故宫博物院藏

云龙纽方形玺，汉文篆书。此玺用于上尊号或钤盖在皇太后所作书画上。尊亲即尊崇父母之意。溥仪时期，为前期后妃上尊号者共5人，即1913年去世的隆裕太后，1921年去世的同治帝珣妃（庄和贵妃），1924年去世的光绪帝瑾妃（端康皇太妃），以及三十年代先后去世的荣惠、敬懿皇太妃。在对待前朝这些老后妃上尊号时，溥仪都要钤用此玺。

【实物】寿山石雕云龙纽“荣惠皇贵妃之宝”方印

【照片】印拓

【展品说明】寿山石雕云龙纽“荣惠皇贵妃之宝”方印

民国

高14．9厘米，方6．9厘米

故宫博物院藏

云龙纽方形玺，汉文篆书。荣惠皇贵妃为同治帝之妃，初封为贵人，十三年册封为嫔。光绪二十年慈禧太后六十大寿，命晋封为瑨妃。宣统帝继位，尊封为皇考瑨贵妃。清帝退位后，民国二年称为荣惠皇贵妃。

第二组：印料

清宫所藏寿山石雕中，还有一些印料，即雕好印钮但还没有镌刻印文的半成品。这些印料，石质优良，雕工精细，件件堪称精品，有的还有当时雕刻名家的款识。

【实物】田黄石狮纽方章料

【展品说明】田黄石狮纽方章料

清·乾隆

高6．1厘米，方6．7厘米

故宫博物院藏

章料为田黄石质，石质纯净，印纽呈黄色，有“金裹银”的特点。印纽雕太狮、少狮，雕工精巧，惟妙惟肖。

【实物】寿山石狮纽方章料

【展品说明】寿山石狮纽方章料

清·乾隆

高7．5厘米，长7．3厘米

故宫博物院藏

白石上偶泛桃红色。雕狮纽，狮子为盘卧状，注视前方。印体四面阴刻两周螭纹，刻工精致。

【实物】田黄石兽纽长方章料

【展品说明】田黄石兽纽长方章料

清中期

高4厘米，长5．1厘米，宽3．1厘米

故宫博物院藏

章料为田黄石质，石质色泽纯净，凝脂光泽。纽雕异兽，兽独角尖吻，目点黑睛，曲尾分歧，形象传神。

【实物】寿山石马纽长方章料

【展品说明】寿山石马纽长方章料

清中期

高4．9厘米，长2．9厘米，宽2．3厘米

故宫博物院藏

灰白色与玫瑰色相间。雕马纽，马侧卧回首，神情温驯。马纽雕刻肌骨强壮，极具神韵。

【实物】田黄石狮纽方章料

【展品说明】田黄石狮纽方章料

清代

高10．1厘米，方7．1厘米

故宫博物院藏

章料为田黄石质，内隐萝卜丝纹。雕狮纽，两小狮附于大狮背上。印体阴刻“玉旋”款。

宗教人物造像

清代寿山石雕艺术的突出成就，亦表现在圆雕人物、特别是宗教人物上。故宫收藏的寿山石类文物中，佛教人物题材的藏品占很大比例，其中又以罗汉像最为常见，也最具特点。其次为达摩、观音、弥勒等等。这些作品或出自内务府造办处御用工匠之手，或出自当时颇有名望的寿山石雕名家之手，如杨璇、周彬、魏开通、魏汝奋等。他们的作品各具特色，艺术水平极高，有的作品上镌刻着他们的姓名，为我们了解和欣赏清代顶级寿山石雕刻家的工艺水平，提供了翔实可靠的资料。

【实物】田黄石渡海达摩

【展品说明】田黄石渡海达摩

清·顺治

通高11厘米，底宽5厘米

故宫博物院藏

达摩左手捧履，右手提衣，脚踏波浪，眉目传神，衣纹流动，真切自然。此像刻工极精，刀法熟练流畅，身后刻“玉璇”二字款，为清代早期雕刻名家杨璇（字玉璇）之作。达摩为“菩提达摩”的简称，是中国禅宗佛教的创始人，被尊称为“东土第一代祖师”。相传为南天竺（印度）人，南朝宋时从古代印度航海到广州，在南京因与梁武帝面谈不契，遂一苇渡江北上，先到北魏都城洛阳，后住嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可，后出禹门游化终身。历史上流传下来与其相关的典故有：一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等。

【实物】寿山石雕哈香

【展品说明】寿山石雕哈香

清代

像高10．8厘米，底宽13厘米

座高9．5厘米，长18．8厘米，宽15厘米

故宫博物院藏

面带憨笑，双耳垂肩，袒胸露乳，大腹便便。左手抚膝，右手持念珠，游戏坐于紫檀木嵌彩漆珐琅缠枝纹宝座上，身边围绕五位玩耍嬉戏的孩童。

哈香与人们熟悉的汉地佛教艺术中的大肚弥勒佛形像和布袋和尚形像很相似，但实际上，他们在风格上完全不同。哈香，是藏语对汉文“和尚”的读音。西藏传统认为此“和尚”是指吐蕃时期由汉地到西藏传播禅宗的高僧摩诃衍，他主张的“顿悟”与印度传统的“渐悟”之争最终演变成了一场决定西藏在两种宗教思想间抉择去留的历史转折点，这就是著名的“吐蕃僧诤”。782年，在与印度僧人莲花戒的辨论失败后，摩诃衍最终被迫离开西藏，汉传佛教在西藏遭受了重大挫折。但实际上哈香并不完全是摩诃衍的化身，由于其借用了汉地耳熟能详的布袋和尚的形象，因此可以说哈香是失意的汉地禅宗和尚摩诃衍的抽象化概念与具有传奇色彩的布袋和尚的混合体，是汉地和尚的象征化形。大约在14世纪中后期，哈香与达摩多罗一起进入藏传佛教的十六罗汉组合。一般认为，达摩多罗是十六罗汉的侍者，哈香则是十六罗汉的信使。

【实物】寿山石雕罗汉十八尊（18件）

【展品说明】寿山石雕罗汉十八尊

清·乾隆

故宫博物院藏

故宫所藏寿山石雕罗汉像有多套，这是其中较有代表性的一组，原供奉于清宫慈宁花园内佛堂吉云楼二层。此套罗汉多为高古梵僧形象，或者为英俊的汉族青年形象，身着华丽的袈裟，形态各异、老少皆有，形象写实。其中既有汉传十八罗汉中的降龙和伏虎罗汉，又有藏传罗汉中的阿秘特尊者、阿氐多尊者、跋陀罗尊者、迦诺迦伐蹉尊者及哈香等。这一组罗汉像由江浙一带工匠按宫中要求所雕，完成后送入宫中供奉，是寿山石雕刻作品与皇家艺术完美结合的代表作品。

在此展出的寿山石十八罗汉像制作于乾隆中期。十八尊并非一套，从风格及工艺水平来看，这是清宫根据自己的理解和供奉的需求，将两套时代相近、工艺相似的罗汉重新组合而成的。其身份有的来自十八罗汉、有的来自五百罗汉。这些罗汉面型神情各异，形态万千，蒲团及衣饰雕刻尤精，刀法娴熟。取材以石之有色部分为衣裳，衣边施金粉，以无色部分为肌肤，自然、逼真，有奢华之气，打上了深深的宫廷烙印。这些作品或出自内务府造办处御用工匠之手，或出自当时颇有名望的寿山石雕名家之手，如杨璇、周彬、魏开通、魏汝奋等，艺术水平极高。

【实物】寿山石送子观音

【展品说明】寿山石送子观音

清代

高9．5厘米，宽4．8厘米，厚3．4厘米

故宫博物院藏

整体黄色，局部有少许粉色，细腻温润，色泽古朴。圆雕观音像，神态慈祥，盘膝而坐，左腿曲起，双手扶坐一小童于膝上。双肩披风和袖摆下边陲卷，袖口阴刻云纹，衣纹流畅，雕刻精细。

送子观音的思想大约与《观世音菩萨普门品》的经文内容有关，其文道：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”此类观音的创作，并无时间限制，两宋以后受绘画的影响更加流行。清末亦不乏送子观音之精品。

文房摆件

清代是文房用器的繁盛之时，无论从审美理念，还是工艺制作技术都达到炉火纯青之境。文房用具除笔墨纸砚四宝外，笔筒、笔洗、镇纸、臂搁等用器亦丰富多彩，它们或陈设，或实用，或雅玩，成为文人潜心追求之物。清代皇帝推崇汉文化，宫中文房用器的用量很大。寿山石色彩绚丽，柔而易攻，雕出的作品堂皇而不俗媚，艳丽而不失秀雅，符合宫廷审美意趣，因而被广泛用于文房用具的制作。此外，大件的寿山石还被用于雕刻摆件陈设，如山子、盆景、插屏等等。这些文房用具及摆件陈设，是寿山石雕刻技艺与宫廷审美相结合的产物。

【实物】寿山石雕异兽书镇

【展品说明】寿山石雕异兽书镇

清代

高4．8厘米，宽8厘米，厚3．4厘米

故宫博物院藏

深黄色，色如熟栗。圆雕五兽抱作一团，刀法粗犷。宫中留存下来的寿山石圆雕异兽数量不多，如雍正四年造办处档案载：“正月十三日，太监杜寿交给造办处寿山石异兽一件，并传旨：照先交的茜红象牙座的做法一样，配做座子。”根据旨意，造办处于二月二十九日将寿山石异兽配得紫檀木座一件，由海望呈进。这些作品当出自内务府造办处御用工匠之手。

【实物】寿山石松树图山子